之为政篇第二,为政篇第二

  (4)临:对待。

【原文】 2·5 孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰无违。”樊迟曰:“何谓也。”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。” 

2.19哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”

  【评析】

【译文】 孔子说:“攻击那些不正确的言论,祸害就可以消除了。” 

2.10子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”

  2.9 子曰:“吾与回(1)言,终日不违(2),如愚。退而省其私(3),亦足以发,回也不愚。”

【原文】 2·20 季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。” 

2.14子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

  孔子并不反对他的学生谋求官职,在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为,身居官位者,应当谨言慎行,说有把握的话,做有把握的事,这样可以减少失误,减少后悔,这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的,并不仅仅是一个为官的方法,也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念,是对上一章“知之为知之”的进一步解说。

【译文】 孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

2.6孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”

  (4)廋:音sōu,隐藏、藏匿。

【村长评析】 孝起于心。

2.2子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”

  (1)为政以德:以,用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治,即“德治”。

【村长评析】 在人与人不平等的时代才有“使民”、“御民”这样的思想,理想的政府应以人们的共同愿望为目标,合理的搭建社会系统,推动社会健康运转。

2.22子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”

  (1)孟武伯:孟懿子的儿子,名彘。武是他的谥号。

【译文】 孔子说:“在温习旧知识时,能有新体会、新发现、就可以当老师了。” 

2.13子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”

  (5)寡尤:寡,少的意思。尤,过错。

【村长评析】 关心父母的身心健康是孝的主要内容。

2.3子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”

  【评析】

【村长评析】 直接而美好的艺术和行为,是因为基于道德,若不基于道德,不过是原始的恶罢了。 

2.18子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

  2.13 子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”

之为政篇第二,为政篇第二。【原文】 2·11 子曰:“温故而知新,可以为师矣。” 

2.12子曰:“君子不器。”

  【注释】

【原文】 2·23 子张问:“十世可知也?”子曰:殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。” 

图片 1

  有人对孔子说:“你什么不从事政治呢?”孔子回答说:“《尚书》上说,‘孝就是孝敬父母,友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事,也就是从事政治,又要怎样才能算是为政呢?”

【原文】 2·1 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。” 

2.4子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

  (1)道:有两种解释:一为“引导”;二为“治理”。前者较为妥贴。

【村长评析】 这就是真正辩证的思想。 

2.1子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

  (2)奚:疑问词,相当于“为什么”。

【村长评析】 无信则不立,人的失信,多因轻诺与贪利,轻诺是高看了自己的道德,贪利是低看了自己的私心。

2.5孟懿子问孝,子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝于我,我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”

  (2)不违:不提相反的意见和问题。

【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说:“对父母,要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)” 

2.16子曰:“攻乎异端,斯害也已!”

  孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

【原文】 2·24 子曰:“非其鬼而祭之;谄也。见义不为,无勇也。” 

2.9子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”

  (1)诗三百:诗,指《诗经》一书,此书实有305篇,三百只是举其整数。

【译文】 有人对孔子说:“你什么不从事政治呢?”孔子回答说:“《尚书》上说,‘孝就是孝敬父母,友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事,也就是从事政治,又要怎样才能算是为政呢?” 

2.8子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”

  【评析】

【村长评析】 教育时,没有疑问,就不去启发他。 

2.15子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

  【评析】

【村长评析】 君子与小人本质的区别是智慧,大的智慧可以导致共赢,小的智慧只能导致独赢,愚蠢则导致共输。 

译文

2.1孔子说:“(周君)以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。”

2.2孔子说:“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’。”

2.3孔子说:“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。”

2.4孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

2.5孟懿子问什么是孝,孔子说:“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车,孔子告诉他:“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违背礼。”樊迟说:“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说:“父母活着的时候,要按礼侍奉他们;父母去世后,要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

2.6孟武伯向孔子请教孝道。孔子说:“对父母,要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)”

2.7子游问什么是孝,孔子说:“如今所谓的孝,只是说能够赡养父母便足够了。然而,就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

2.8子夏问什么是孝,孔子说:“(当子女的要尽到孝),最不容易的就是对父母和颜悦色,仅仅是有了事情,儿女需要替父母去做,有了酒饭,让父母吃,难道能认为这样就可以算是孝了吗?”

2.9孔子说:“我整天给颜回讲学,他从来不提反对意见和疑问,像个蠢人。等他退下之后,我考察他私下的言论,发现他对我所讲授的内容有所发挥,可见颜回其实并不蠢。”

2.10孔子说:“(要了解一个人),应看他言行的动机,观察他所走的道路,考察他安心干什么,这样,这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?”

2.11孔子说:“在温习旧知识时,能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

2.12孔子说:“君子不像器具那样,(只有某一方面的用途)。”

2.13子贡问怎样做一个君子。孔子说:“对于你要说的话,先实行了,再说出来,(这就够说是一个君子了)。”

2.14孔子说:“君子合群而不与人勾结,小人与人勾结而不合群。

2.15孔子说:“只读书学习,而不思考问题,就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习,就会疑惑而不能肯定。“

2.16孔子说:“攻击那些不正确的言论,祸害就可以消除了。”

2.17孔子说:“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!”

2.18子张要学谋取官职的办法。孔子说:“要多听,有怀疑的地方先放在一旁不说,其余有把握的,也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误;要多看,有怀疑的地方先放在一旁不做,其余有握的,也要谨慎地去做,就能减少后悔。说话少过失,做事少后悔,官职俸禄就在这里了。”

2.19鲁哀公问:“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说:“把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁,老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来,把正直无私的人置于一旁,老百姓就不会服从统治了。”

2.20季康子问道:“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活,该怎样去做呢?”孔子说:“你用庄重的态度对待老百姓,他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈祥,百姓就会尽忠于你;你选用善良的人,又教育能力差的人,百姓就会互相勉励,加倍努力了。”

2.21有人对孔子说:“你什么不从事政治呢?”孔子回答说:“《尚书》上说,‘孝就是孝敬父母,友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事,也就是从事政治,又要怎样才能算是为政呢?”

2.22孔子说:“一个人不讲信用,是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样,它靠什么行走呢?”

2.23子张问孔子:“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?”孔子回答说:“商朝继承了夏朝的礼仪制度,所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商朝的礼仪制度,所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的,就是一百世以后的情况,也是可以预先知道的。”

2.24孔子说:“不是你应该祭的鬼神,你却去祭它,这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是怯懦。”

  【注释】

【原文】 2·2 子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:“思无邪。” 

2.20季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”

  (3)举直错诸枉:举,选拔的意思。直,正直公平。错,同措,放置。枉,不正直。

【译文】 孔子说:“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!” 

2.11子曰:“温故而知新,可以为师矣。”

  在本章中,孔子又提出“义”和“勇”的概念,这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注:义,所宜为。符合于仁、礼要求的,就是义。“勇”,就是果敢,勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一,“勇”,必须符合“仁、义、礼、智”,才算是勇,否则就是“乱”。

【译文】 孔子说:“(周君)以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。” 

2.21或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”

  (1)由:姓仲名由,字子路。生于公元前542年,孔子的学生,长期追随孔子。

【译文】 季康子问道:“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活,该怎样去做呢?”孔子说:“你用庄重的态度对待老百姓,他们就会尊敬你;你对父母孝顺、对子弟慈祥,百姓就会尽忠于你;你选用善良的人,又教育能力差的人,百姓就会互相勉励,加倍努力了。” 

2.24子曰:“非其鬼而祭之,谄也;见义不为,无勇也。”

  (2)蔽:概括的意思。

【译文】 孔子说:“一个人不讲信用,是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样,它靠什么行走呢?” 

2.23子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”

  【原文】

为政篇第二 

2.7子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬,何以别乎?”

  (3)免:避免、躲避。

【原文】 2·4 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”

2.17子曰:“由,诲汝知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”

  (1)攻:攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。

【原文】 2·17 子曰:“由,诲女,知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。” 

  【评析】

【原文】 2·15 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”

  【注释】

【译文】 孔子说:“我整天给颜回讲学,他从来不提反对意见和疑问,像个蠢人。等他退下之后,我考察他私下的言论,发现他对我所讲授的内容有所发挥,可见颜回其实并不蠢。”

  2.11 子曰:“温故而知新(1),可以为师矣。”

【原文】 2·8 子夏问孝,子曰:“色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔(4),曾是以为孝乎?” 

  (3)劝:勉励。这里是自勉努力的意思。

【原文】 2·10 子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?” 

  【原文】

【译文】 子夏问什么是孝,孔子说:“(当子女的要尽到孝),最不容易的就是对父母和颜悦色,仅仅是有了事情,儿女需要替父母去做,有了酒饭,让父母吃,难道能认为这样就可以算是孝了吗?” 

  【注释】

【原文】 2·18 子张学干禄,子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”

  亲君子,远小人,这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能,这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏,唯亲是举,非亲非故者即使再有才干,也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想,在今天不失其珍贵的价值。

【译文】 子张问孔子:“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?”孔子回答说:“商朝继承了夏朝的礼仪制度,所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商朝的礼仪制度,所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的,就是一百世以后的情况,也是可以预先知道的。” 

  【译文】

【村长评析】 人应博学而善于调整自己。 

  本篇的第5、6、7、8章,都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝,体现在各个方面和各个层次,反映了宗法制度的需要,适应了当时社会的需要。一个共同的思想,就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母,而且要从内心深处真正地孝敬父母。

【译文】 孔子说:“不是你应该祭的鬼神,你却去祭它,这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情,却袖手旁观,就是怯懦。” 

  【译文】

【译文】 孔子说:“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。” 

  【注释】

【原文】 2·12 子曰:“君子不器。”

  孟懿子问什么是孝,孔子说:“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车,孔子告诉他:“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违背礼。”樊迟说:“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说:“父母活着的时候,要按礼侍奉他们;父母去世后,要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

【村长评析】 养育之恩绵绵深长,情以礼来表达。

  2.15 子曰:“学而不思则罔(1),思而不学则殆(2)。”

【译文】 子贡问怎样做一个君子。孔子说:“对于你要说的话,先实行了,再说出来,(这就够说是一个君子了)。” 

  孔子说:“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心;用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了。”

【村长评析】 做了再说,或说了就做,实行之最重要,人类社会需要通过实践去推进。 

  2.21 或(1)谓孔子曰:“子奚(2)不为政?”子曰:“《书》(3)云:‘孝乎惟

【译文】 孔子说:“君子合群而不与人勾结,小人与人勾结而不合群。

  孔子说:“我整天给颜回讲学,他从来不提反对意见和疑问,像个蠢人。等他退下之后,我考察他私下的言论,发现他对我所讲授的内容有所发挥,可见颜回其实并不蠢。”

【译文】 子张要学谋取官职的办法。孔子说:“要多听,有怀疑的地方先放在一旁不说,其余有把握的,也要谨慎地说出来,这样就可以少犯错误;要多看,有怀疑的地方先放在一旁不做,其余有握的,也要谨慎地去做,就能减少后悔。说话少过失,做事少后悔,官职俸禄就在这里了。” 

  孔子说:“(要了解一个人),应看他言行的动机,观察他所走的道路,考察他安心干什么,这样,这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?”

【村长评析】 人作为社会性动物,上行下效。 

  2.6 孟武伯(1)问孝,子曰:“父母唯其疾之忧(2)。”

【译文】 孔子说:“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’。” 

  《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法,以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

【原文】 2·13 子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。” 

  (2)父母唯其疾之忧:其,代词,指父母。疾,病。

【原文】 2·19 哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。” 

  2.8 子夏问孝,子曰:“色难(1)。有事,弟子服其劳(2);有酒食,先生(3)馔(4),曾是以为孝乎?”

【原文】 2·16 子曰:“攻乎异端,斯害也已。”

  (2)女:同汝,你。

【村长评析】 人的语言和经历反映他的知识、性格和能力,所谓“安心”,即是他感觉最舒服、最高兴、最希望达到的情况,也是人们行为的导向。 

  (5)耳顺:对此有多种解释。一般而言,指对那些于己不利的意见也能正确对待。

【村长评析】 违背真心的礼,就是虚伪的;不敢去处罚和校正破坏社会秩序的人和行为,一是无勇,二是因为行为得不到伸张和保护。

  【评析】

【译文】 孔子说:“(要了解一个人),应看他言行的动机,观察他所走的道路,考察他安心干什么,这样,这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?” 

  【评析】

【村长评析】 在组织中,有病必除。

  本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为,对人应当听其言而观其行,还要看他做事的心境,从他的言论、行动到他的内心,全面了解观察一个人,那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。

【村长评析】 在组织管理中,强迫不如引导。 

  2.24 子曰:“非其鬼(1)而祭之;谄(2)也。见义(3)不为,无勇也。”

【村长评析】 学习新知识,融会旧知识,才能建立系统化的知识体系。

  【原文】

【村长评析】 孔子以建立和谐社会为目标,终身学习和思考,如不学习与思考,年纪增长不过是痴长了岁数。 

  【评析】

【译文】 孔子说:“只读书学习,而不思考问题,就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习,就会疑惑而不能肯定。“

  子张问孔子:“今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗?”孔子回答说:“商朝继承了夏朝的礼仪制度,所减少和所增加的内容是可以知道的;周朝又继承商朝的礼仪制度,所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的,就是一百世以后的情况,也是可以预先知道的。”

【原文】 2·6 孟武伯问孝,子曰:“父母唯其疾之忧。” 

  (1)孟懿子:鲁国的大夫,三家之一,姓仲孙,名何忌,“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。

【原文】 2·9 子曰:“吾与回言,终日不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。” 

  【译文】

【村长评析】 正,直也,所谓正直,就是人们真实直接的想法,曲则枉,一群有话就说的人和一群都打着小九九的人,哪一种好管理呢?这都在于赏罚的引导。

  (2)齐:整齐、约束。

【村长评析】 孝证于礼。

  【译文】

  【译文】

【译文】 鲁哀公问:“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说:“把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁,老百姓就会服从了;把邪恶不正的人提拔起来,把正直无私的人置于一旁,老百姓就不会服从统治了。” 

  【评析】

【译文】 孔子说:“君子不像器具那样,(只有某一方面的用途)。” 

  孔子认为,在学习的过程中,学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限,也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合,才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。

【村长评析】 管理者不一定什么都要懂,用专才去做专门的事就对了,掌握目标,懂得组织、计划、安排、检查、赏罚即可。 

  【原文】

【原文】 2·7 子游问孝,子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?” 

  (2)服劳:服,从事、担负。服劳即服侍。

【原文】 2·22 子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?” 

  孔子极其重视孝,要求人们对自己的父母尽孝道,无论他们在世或去世,都应如此。但这里着重讲的是,尽孝时不应违背礼的规定,否则就不是真正的孝。可见,孝不是空泛的、随意的,必须受礼的规定,依礼而行就是孝。

【村长评析】 工具决定生产关系。 

  2.23 子张问:“十世(1)可知也?”子曰:殷因(2)于夏礼,所损益(3)可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”

【原文】 2·3 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格。” 

  孝,友于兄弟。’施于有政(4),是亦为政,奚其为为政?”

【原文】 2·21 或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟 孝,友于兄弟。’施于有政,是亦为政,奚其为为政?” 

  (2)軏:音yuè,古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏,车就不能走。

【村长评析】 在人类组织中,人皆应尽其责,这个责即有需要承担的任务,也有适当的行为规范。

  【评析】

【原文】 2·14 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。” 

  【评析】

【译文】 子游问什么是孝,孔子说:“如今所谓的孝,只是说能够赡养父母便足够了。然而,就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢?”

  本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧,历来有三种解释:1.父母爱自己的子女,无所不至,唯恐其有疾病,子女能够体会到父母的这种心情,在日常生活中格外谨慎小心,这就是孝。2.做子女的,只需父母在自己有病时担忧,但在其他方面就不必担忧了,表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧,其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。

【村长评析】 现在的教育就是学而不思,结果导致很多思而不学。

  (1)罔:迷惑、糊涂。

【译文】 孟懿子问什么是孝,孔子说:“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车,孔子告诉他:“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违背礼。”樊迟说:“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说:“父母活着的时候,要按礼侍奉他们;父母去世后,要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

  【译文】

  本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”,这不单单是针对老百姓的,对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥,老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。

  信,是儒家传统伦理准则之一。孔子认为,信是人立身处世的基点。在《论语》书中,信的含义有两种:一是信任,即取得别人的信任,二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中,都提到信的道德。

  (5)格:有两种解释:一为“至”;二为“正”。

  (3)《书》:指《尚书》。

  (4)疑:怀疑。

  【注释】

  【原文】

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